為了離苦的修行，
必須先具有覺性（覺知自己）。
正如佛陀教導：
「無論何時何地，正念覺性都是必須培養的！」
覺性就是：感覺到自己的身、感覺到自己的心；
禪定就是：觀察所緣對象時，心是安住的；
心有覺性/有定 + 持續地覺知一個所緣對象=奢摩他（禪定）；
心有覺性/有定 + 洞悉到名法與色法的三法印=毗婆舍那（內觀）；
何時需要訓練覺知自己（有覺性）呢？
在日常生活之中；在固定模式的專門練習時：
比如念經、禮佛、聽法，經行，禪坐（觀呼吸、觀腹部起伏、手部動作等等）；
「有覺性——覺知自己」，相反「沒有覺性——忘記自己」
訓練覺性（覺知自己）
如何訓練呢？
較簡單的方法就是感覺到：「剛才我忘記自己了。」，「忘記自己」或「沒有覺性」
就是指：忘了自己，沒有感覺到自己的存在；
心沖進了「（念）想」里；心跑到眼所見之物╱耳所聽之聲╱鼻所嗅之氣╱舌所嘗之味╱
身之觸感；
心追隨自己的煩惱習氣，以及心裡生起的種種現象；
如何觀察——忘記自己了？
站立、行走、坐、卧時，若沒有感覺身體正在站立、行走、坐、卧，就說明忘記自己了。
聽音樂或聽法談時，若聽不到音樂或法談聲，就說明忘記自己了。
想的時候，若不知道自己身體當下正在做什麼，就說明忘記自己了。
緊盯與專註一個對象直至感到緊綳了，就說明忘記自己了。
試著觀察，就能體會：看電影、電視時，會忘記自己。
講電話時，會忘記自己。
看見美女（帥哥）時，會忘記自己。
生氣、煩躁不安、鬱悶時，會忘記自己。
做任何事的時候，都會忘記自己。
突然覺得自己剛才走神了的瞬間，那個瞬間就是「覺知自己」；
就在那一瞬間，我們成為了有覺性的人——覺知、覺醒、喜悅。
請記得，已經忘了的，就讓它過去吧！不要試圖一直保持覺知！
知道「忘記自己」的頻率越高，生起覺性的頻率就越高！
當心裡生起煩惱習氣，要覺知自己。
因為煩惱習氣的職責就是讓我們忘記自己，而去造作各種業。
煩惱習氣生起的時候，要覺知自己。
一旦覺知自心正在煩惱，要謹慎自己的身與口（持守戒律），
然後練習去看有煩惱的心，輕鬆自在地旁觀與知道。
如果煩惱習氣的力量大到我們無法控制身與口的行為，就先以技巧讓心平復，
讓煩惱習氣的力量下降。
一旦心平靜下來或是煩惱習氣的力量下降，我們就能訓練覺知自己，
繼續去看那個有煩惱的心。
當身體生起苦受的時候，心會跳進感受，於是便產生心苦。
學著去知道，練習著去看見：掙扎的心、煩躁的心、生氣的心。
學著去知道、練習著去看見：身體是一個部分，感受是另一部分。
如果及時識破自己的心，清楚看見身體和感受是兩個不同的部分，
心就會接受當下正在呈現的實相，心苦就會減少（快樂將會增多），
直至好像身苦減輕了——即使依然是同樣程度的苦受。
一旦能夠自動頻繁的有覺性（覺知自己），
那麼在世間：不會犯戒，不會造作惡業；能夠快樂而正常地生活；
慈悲而善良的心有足夠能力在各種場合圓滿完成自己的義務與責任。
遇到大風大浪，能夠以智慧輕易化解。
一旦能夠自動而頻繁的有覺性（覺知自己），
那麼在佛法方面：心將會越來越頻繁的安住（有定）；
能夠瞭解名與色的實相：無常、苦、無我產生智慧，得以照見涅槃，最終徹底離苦！
請記得修行的原則，要輕鬆、自在地訓練，無需緊綳與緊張；
在白天經常提醒自己：訓練回來感覺身與心；
任何時候心裡生起各種現象或情緒，小心不要犯戒。
如果心裡的情緒太過強烈，先找方法讓心平靜下來。
總結修行原則與方法
任何時候，知道當下，能夠覺知到的最清楚的對象。
如果身體明顯，就覺知身體；如果心情明顯，就覺知心。
只是知道身是如何的，只是知道心是如何的；
一旦知道身或心是如何的，便無須做什麼讓它們改變成其它樣子，
只要如其本來的面目而知道就夠了！
覺知身與心，以正確的固定模式來訓練，即使每天只有幾分鐘也可以。
如果喜歡念誦，就透過念誦來覺知身心；
如果喜歡走路，就走著覺知身心（經行）。
如果喜歡打坐、坐著默念或者坐著做手部動作，則坐著覺知身與心！
今天的練習沒有結果，明天繼續！
別偷懶，不氣餒，不放棄；某一天，道、果、涅槃必然呈現在眼前！
從清晨醒來直至晚上睡覺之間：持戒，並且培養覺性來覺知自己，覺知身也覺知心；
而後，心會成為知者、覺醒者、喜悅者！
～阿姜蘇納瓦
禪定就是：觀察所緣對象時，心是安住的；
心有覺性/有定 + 持續地覺知一個所緣對象=奢摩他（禪定）；
心有覺性/有定 + 洞悉到名法與色法的三法印=毗婆舍那（內觀）；
何時需要訓練覺知自己（有覺性）呢？
在日常生活之中；在固定模式的專門練習時：
比如念經、禮佛、聽法，經行，禪坐（觀呼吸、觀腹部起伏、手部動作等等）；
「有覺性——覺知自己」，相反「沒有覺性——忘記自己」
訓練覺性（覺知自己）
如何訓練呢？
較簡單的方法就是感覺到：「剛才我忘記自己了。」，「忘記自己」或「沒有覺性」
就是指：忘了自己，沒有感覺到自己的存在；
心沖進了「（念）想」里；心跑到眼所見之物╱耳所聽之聲╱鼻所嗅之氣╱舌所嘗之味╱
身之觸感；
心追隨自己的煩惱習氣，以及心裡生起的種種現象；
如何觀察——忘記自己了？
站立、行走、坐、卧時，若沒有感覺身體正在站立、行走、坐、卧，就說明忘記自己了。
聽音樂或聽法談時，若聽不到音樂或法談聲，就說明忘記自己了。
想的時候，若不知道自己身體當下正在做什麼，就說明忘記自己了。
緊盯與專註一個對象直至感到緊綳了，就說明忘記自己了。
試著觀察，就能體會：看電影、電視時，會忘記自己。
講電話時，會忘記自己。
看見美女（帥哥）時，會忘記自己。
生氣、煩躁不安、鬱悶時，會忘記自己。
做任何事的時候，都會忘記自己。
突然覺得自己剛才走神了的瞬間，那個瞬間就是「覺知自己」；
就在那一瞬間，我們成為了有覺性的人——覺知、覺醒、喜悅。
請記得，已經忘了的，就讓它過去吧！不要試圖一直保持覺知！
知道「忘記自己」的頻率越高，生起覺性的頻率就越高！
當心裡生起煩惱習氣，要覺知自己。
因為煩惱習氣的職責就是讓我們忘記自己，而去造作各種業。
煩惱習氣生起的時候，要覺知自己。
一旦覺知自心正在煩惱，要謹慎自己的身與口（持守戒律），
然後練習去看有煩惱的心，輕鬆自在地旁觀與知道。
如果煩惱習氣的力量大到我們無法控制身與口的行為，就先以技巧讓心平復，
讓煩惱習氣的力量下降。
一旦心平靜下來或是煩惱習氣的力量下降，我們就能訓練覺知自己，
繼續去看那個有煩惱的心。
當身體生起苦受的時候，心會跳進感受，於是便產生心苦。
學著去知道，練習著去看見：掙扎的心、煩躁的心、生氣的心。
學著去知道、練習著去看見：身體是一個部分，感受是另一部分。
如果及時識破自己的心，清楚看見身體和感受是兩個不同的部分，
心就會接受當下正在呈現的實相，心苦就會減少（快樂將會增多），
直至好像身苦減輕了——即使依然是同樣程度的苦受。
一旦能夠自動頻繁的有覺性（覺知自己），
那麼在世間：不會犯戒，不會造作惡業；能夠快樂而正常地生活；
慈悲而善良的心有足夠能力在各種場合圓滿完成自己的義務與責任。
遇到大風大浪，能夠以智慧輕易化解。
一旦能夠自動而頻繁的有覺性（覺知自己），
那麼在佛法方面：心將會越來越頻繁的安住（有定）；
能夠瞭解名與色的實相：無常、苦、無我產生智慧，得以照見涅槃，最終徹底離苦！
請記得修行的原則，要輕鬆、自在地訓練，無需緊綳與緊張；
在白天經常提醒自己：訓練回來感覺身與心；
任何時候心裡生起各種現象或情緒，小心不要犯戒。
如果心裡的情緒太過強烈，先找方法讓心平靜下來。
總結修行原則與方法
任何時候，知道當下，能夠覺知到的最清楚的對象。
如果身體明顯，就覺知身體；如果心情明顯，就覺知心。
只是知道身是如何的，只是知道心是如何的；
一旦知道身或心是如何的，便無須做什麼讓它們改變成其它樣子，
只要如其本來的面目而知道就夠了！
覺知身與心，以正確的固定模式來訓練，即使每天只有幾分鐘也可以。
如果喜歡念誦，就透過念誦來覺知身心；
如果喜歡走路，就走著覺知身心（經行）。
如果喜歡打坐、坐著默念或者坐著做手部動作，則坐著覺知身與心！
今天的練習沒有結果，明天繼續！
別偷懶，不氣餒，不放棄；某一天，道、果、涅槃必然呈現在眼前！
從清晨醒來直至晚上睡覺之間：持戒，並且培養覺性來覺知自己，覺知身也覺知心；
而後，心會成為知者、覺醒者、喜悅者！
～阿姜蘇納瓦
