體驗

當一個「未經驗」的人要介紹佛菩薩的「已經驗」，而且要讓更多的「未經驗」的受眾理解佛菩薩的「已經驗」，這該是多麼困難的一件事 !!

我 ?

http://www.hkbuddhist.org/dharma/faq_47.html

其實所謂 「我」 不過是物質和精神的聚合體，佛教稱它為五蘊，即是色蘊、受蘊、想蘊、行蘊及識蘊，分別簡說如下︰
　　一、色蘊︰色，即物質。我們的身體是由地、水、火、風、四大所構成。地大具堅硬性，構成骨骼、指甲等；水大具流濕性，構成血液及各種內分泌；火大具溫暖性，構成體溫；風大具流動性 ，構成呼吸。這四大缺一不可，不調和也不可。
　　二、受蘊︰受，是感受。如感覺苦，感覺樂等。
　　三、想蘊︰想，是取像作用。即攝取事物像貌的功能。
　　四、行蘊︰行，是泛指除受、想、識三蘊外的一切精神現象。其中，最重要的是推動身心的意志作用。
　　五、識蘊︰識，是認識作用的主體。普通分作眼識、耳識、鼻識、舌識、身識和意識六種。
　　五蘊之中，色蘊屬於物質方面；其餘受、想、行、識四蘊則屬於精神方面。

「無我」 的意義
　　舉一個譬如來說﹐一輛汽車是由外殼、機件、座椅、車輪等各個部份組成的。單是車輪不可以稱為車；單是其他部份也不可以獨自稱為車。只有在各個部份完整地裝配妥當後，它才可以稱為車。故此「車」 並不是實在的。

依同樣的道理， 「我」 既然由上述的五蘊所集成﹐所以也不是實在的，佛教因而有 「無我」 的主張。
　　「無我」 的觀念﹐包括下面三種意義︰
　　一、非一︰一個人的生命﹐既是包括了四大所構成的肉體和精神上的種種力量，所以不是單一的整體。
　　二、非主宰︰我們的一言一行﹐甚至一個念頭，都是受了因果律的支配，由內在的因﹐配合外在的緣﹐才有表現﹐不是由自己主宰的。
　　三、非常︰我們身體的生理現象﹐不斷的新陳代謝；我們的心理現象﹐也是時時刻刻地變化。所以肉體和精神都不是永遠不變的。
　　「我」 既然不是獨立存在﹐亦不容自己主宰﹐又不是永恆不變﹐所以說「無我」 。

學佛 ?

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妙法蓮華經---方便品：諸佛世尊唯以一大事因緣故出現於世

這 ”一大事因緣” 是什麼? 就是我輩眾生了生脫死輪迴的問題

因此釋迦牟尼世尊說法四十九年，談經三百餘會，他的目的就是在使眾生轉迷成悟、離苦得樂，使眾生同成佛道。而我輩眾生研究經教，誦經念佛，守五戒十善，實踐六度萬行，其目的也是在希求轉迷成悟、離苦得樂，最後的究竟，希求成佛道。

轉迷成悟與離苦得樂，話是兩條，而仍是一事。轉迷成悟在於求真理，是屬於解；離苦得樂在於修聖道，是屬於行。但如果因求解而悟道，自然也可以離苦；如果因修道而離苦，自然也可以開悟。所以轉迷成悟與離苦得樂，仍是一體兩面，一個目的。

什麼叫做迷呢？昧於宇宙人生真理的，叫做迷。宇宙人生的真相是：「世間無常，國土危脆，四大苦空，五蘊無我。」而我們習慣於主觀上的妄想執著，誤認幻生幻滅的萬法為常住，五蘊和合的身心為真我，這一切都叫做迷。

迷有迷於理及迷於事的分別：迷於理的，則執身、邊、邪、戒取、見取等諸見；
迷於事的，則起貪、嗔、痴、慢、疑諸惑。這二者，前者謂之見惑，後者謂之思惑，見思二惑，合稱「利鈍十使」。
身見，是執著五蘊為自身，執身外事物為我所有；邊見，謂我死後，或執斷滅，或執常恆不變，皆為偏見，而非中道；邪見，是謗無因果；戒取見，是執取非理之戒禁，執為生天受樂之法，作無益苦行；見取見，是取餘四見一種或多種，執為究竟之理。

 貪、嗔、痴三者：種種的物慾戀念不舍，得了還想得，就叫貪；有不如意的事，生恨心、發怒氣，就叫嗔；沒有理智，遇事迷惑，佛說的道理、聖賢的經書皆不聽從，更不相信因果，就叫痴。慢者，持己凌他，謂人皆劣於己、己獨勝於人之意；疑者，是於實理實事猶豫不決之謂。

 以上身、邊、邪、戒取、見取諸見，和貪、嗔、痴、慢、疑，都是迷惑。學佛者欲轉迷成悟，先要斷惑。斷惑才能證真，才能去掉我們心識上的妄想執著，才能顯露出我們的真如本性。

我們的心識上有了迷惑，就要因惑造業。有了業，就要因業受苦。所以，迷境也就是苦境。關於苦，有所謂生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得、五陰熾盛，以及內苦、外苦等，難以盡述。總之，「諸受即是苦」，所有的一切感受都可以說是苦。

苦是與生俱來的，無以避免。要想離苦，先要消業，使身口意三業戒惡向善。要想消業，先要斷惑。斷惑是轉迷成悟，開悟后就可以離苦得樂。所以，我們學佛的目的，歸根結底說起來，也只是在求得「轉迷成悟，離苦得樂」，最後達到成佛的目的。

內觀

當你在修行的時候，審視你自己，然後，智慧和洞察力就會自然地逐漸生起。如果你在打坐時，想要這樣或那樣的話，你最好在那兒就馬上停止!不要對你的修行有所理想或期盼。將你們所學的、你們的主見都丟到一旁去。

你必須超越一切的文字、一切的形相和你對修行的所有計劃。如此一來，你才能親身體驗到真理就在當下這兒生起。如果你不向內看，你會永遠也不認識真理。
～阿姜查尊者（Ajahn Chah)

解讀不同 (網路文章)

從前有一位老和尚，精通心術，善能調伏心猿意馬，故名意斷。

有一天，老和尚叫徒弟們擺設擂台，公開對心經。並訂立原則：凡能對上心經的人，不但賞賜五百個銅錢，還可以進入寺裡，吃最好的齋菜，住宿最高級的禪房。
由於條件優厚，從朝至暮，上台對心經的人的確不少，但都敗下陣來。

老和尚看看已經日落西山了，正想回寺，卻看見一個衣衫破舊的老太婆，手裡提著幾雙爛鞋，向著擂臺走來。
意斷站在台上很輕蔑的說：「你來對心經？」
老太婆說：「沒錢買飯吃，只好如此了。」於是一僧一俗，便對起心經來。

老和尚往自己頭上一指！老太婆卻往自己的腳一指；第一個回合，算是對通了。

接著老和尚他又摸一摸肚皮，她卻拍一拍自己的屁股。他伸出五隻手指，她出示出八個手指。
他左手向下偏斜，她右手向上舉起。

四個回合過後，意斷老和尚驚喜的說：「妙哉！妙哉！請呀！」

就這樣，老太婆被迎進寺裡，吃上好的齋，住上等的嘉賓房，並獲得五百個銅錢的賞賜。

意斷老和尚對於老太婆的才華，敬佩得幾乎五體投地，徒弟甲問：「師傅，老太婆的心經對得如何？」
意斷無限感慨的說：「唉！人不可以貌相，海水不可以斗量，我的心經給她對絕啦！

老和尚解釋給小和尚聽；
我說：頭頂青天；
她說：腳踏大地。
我說：滿腹經論；
她說：穩坐蓮花。
我說：學富五車；
她說：才懷八斗。
我說：請上西天；
她說：擊倒泰山。
啊，真了不起呀！」

因此，徒弟們對老太婆也不敢怠慢，侍奉更加殷勤週到。
但忍不住好奇，徒弟乙問老太婆：「你老人家是如何能夠對得上我師傅的心經呀？」
老太婆說：「那有甚麼困難呢！
他問：你是補帽的嗎？
我說：我是補鞋的。
他問：是不是用牛的肚皮補呢？
我說：是用牛的屁股皮補的。
他又問：補一雙鞋給五個銅錢行嗎？
我說：不行，要八個銅錢。
最後他嫌八個銅錢太貴，叫我走。

當時我的肚子餓得要命，就舉手想打他，俗語說：鬼都怕打，所以…。」
老太婆還沒有說完，和尚們早已捧腹大笑，東歪西倒…。

同樣是一個動作，由於老和尚與老太婆的心思不同，見解不同，境界不同，所以想法與意念都不同。

以此類推，世界上同樣一件事，同樣一句話，由於各人的思想不同，學問知識不同，時代背景不同，立場與角度都不同，見解也就不能一致。

而人又是最固執的動物，每每喜歡固執自己的見解是對的，而強說他人的不是。
所以，基於妄想識心的分別，基於自我主觀的執著，世間上的確是沒有真實的是與非

幸福的開端

練習覺知，直到有那麼一天……

看出去的人、事、物不再那麼礙眼，聽入耳的聲響不再那麼吵雜

幸福就近在眼前

眼見為憑?

千萬別被自己的大腦給耍了

http://technews.tw/2015/03/31/stupid-people-oculus/

孝順

孝為何著重 "順" ?

近日家中長輩作白內障手術，讓我有了一絲體會

手術期間和癒後，醫療人員會作許多交待，但老人家可記不住那些。
當他們有疑問不安時，不管你是記得還是用醫學常識推知，告知該怎麼怎麼，你將會知道沒用。

唯有順著他們的意、用他們想要的方法、取得他們認為對的答案，這時才是安頓他們那顆忐忑的心的有效對策。

心安了，其他一切有效用。

"孝" 是作者的言行，"順" 則是受者能感覺到的態度。

孝順不是作者自以為的好就是好，而是由受者的感知如何來論斷的。




(這讓我知道，若長輩心智退失、生理弱化，他們的子女要作到孝順有多難)

(由衷感佩我那照顧失智的丈母娘的大舅子、二舅子，真是當今少有的孝子)