壇經(竊記)

這是個人偏執的結果，錄下敦煌本六祖壇經中的部份法要，作為生命的指導，其外無他
------
不識本心﹐學法無益。

定慧體不一不二：即定是慧體﹐即慧是定用。……莫言先後定慧﹐…

一行三昧者﹐於一切時中行住坐臥﹐常行直心是。《淨名經》云：『直心是道場﹐直心是淨土。』

迷人著法相﹐執一行三昧。直心坐不動﹐除妄不起心﹐即是一行三昧﹐若如是﹐此法同無情﹐卻是障道因緣。

前念﹐今念﹐後念﹐念念相續﹐無有斷絕。若一念斷絕﹐法身即離色身；念念時中﹐於一切法上無住；一念若住﹐念念即住﹐名繫縛；於一切法上念念不住﹐即無縛也。

真如是念之體﹐念是真如之用﹐〔自〕性起念﹐雖即見聞覺知﹐不染萬境﹐而常自在。《維摩經》云：『外能善分別諸法相﹐內於第一義而不動。』

不見自性本淨﹐起心看淨﹐卻生淨妄。

念不起為坐，見本性不亂為禪。…外離相曰禪﹐內不亂曰定。外若有相﹐內性不亂。本性自淨自定﹐祗緣境觸﹐觸即亂﹐離相不亂即定。外離相即禪﹐內外不亂即定。外禪內定﹐故名禪定。

人性本自淨﹐萬法在自性。思量一切惡事﹐即行於惡行；思量一切善事﹐便修於善行。

一切法在自性﹐名為圊淨法身。自歸依者﹐除不善心及不善行﹐是名歸依。

只本覺性﹐將正見度。既悟正見般若之智﹐除卻愚癡迷妄﹐眾生各各自度。

歸依覺﹐兩足尊；歸依正﹐離欲尊；歸依淨﹐眾中尊。


佛者覺也﹐法者正也﹐僧者淨也。至心歸依覺﹐邪迷不生﹐少欲知足﹐離財離色﹐名兩足尊。至心歸依淨﹐一切塵勞妄念﹐雖在自性﹐自性不染著﹐名眾中尊。
 
一切萬法﹐盡在自身心中。何不從于自心﹐頓見真如本性。
 
三世諸佛﹐十二部經﹐在人性中﹐本自具有；不能自悟﹐須得善知識示道見性。
 
何名無念？無念法者﹐見依切法﹐不著依切法；遍一切處﹐不著一切處。常淨自性。使六賊從六門走出﹐於六塵中不離不染﹐來去自由﹐即是般若三昧﹐自在解脫﹐
 
西方去此不遠﹐心起不淨之心﹐念佛往生難到。
 
法無頓漸﹐人有利鈍﹐故名漸頓。


心地無非是自性戒﹐心地無亂是自性定﹐心地無癡自性慧。
 
如來廣說三乘﹐只為世人根鈍；經文分明﹐無有餘乘﹐唯有一佛乘。
 
外迷著相﹐內迷著空﹐於相離相﹐於空離空﹐即是不迷。若悟此法﹐一念心開。
 
元無四乘法﹐人心量四等。法有四乘﹐見聞讀誦是小乘﹐悟法解義是中乘﹐依法修行是大乘。萬法盡通﹐萬行俱備﹐一切不離﹐但離法相﹐作無所得﹐是最上乘。
 
出外於離相﹐入內於離空。著空則惟長無明﹐著相則惟長邪見
 
後代迷人但識眾生﹐即能見佛；若不識眾生﹐見佛萬劫不可得也。