生命真正的敵人，是自己的煩惱雜染 ----- 隆波帕默尊者（Luangpor Pramote Pamojjo）

 

慢慢去訓練自己，

訓練讓心寧靜的方法就是——

訓練自己的心，

必須訓練至「寂靜於煩惱習氣」。

寂靜有三種：

第一種是「身寂靜」，不去攀緣，

只在必須的情況下，去與別人打交道；

第二種是「心寂靜」，多多地與自己在一起，

持續不斷地認識自己、了解自己；

接下來，就可以獲得附贈品，

也就是「煩惱寂靜」（第三種）。

如果我們懂得修行，就會知道——

真正讓我們的心不寂靜的，

全是煩惱習氣，不會是別的。

因此，我們不停地去訓練修行，

心就會開始寧靜，就會獲得心寂靜。

而且，我們會看到實相——

煩惱習氣生起的時候，

心就會掙扎、散亂、動盪不安……

一旦我們如此照見，

不停地看見、常常地看見，就會知道——

生命真正的敵人，不是他人，不是新冠肺炎，

那讓我們沒有快樂寧靜的敵人，

其實就是自己的煩惱習氣。

因此，不停地訓練去觀察，

不停地及時知道（自己的）煩惱習氣，

那並不是困難的事情，那是很容易的事情，

但是絕大部分的人不知道（自己的煩惱習氣），

他們不知道，是因為他們忘了要去覺知，

如果不忘了去覺知，就很容易能知道。

本文來自 生命大數據 ( 當下 ? )

深度好文：

在真正的“當下”裡，沒有“時間和空間” 

真正的當下和“時間”、“空間”無關 它是生命的“本來面目” 到底什麼是當下？

 對於頭腦主義者來說，當下是指“此時”、“此地”，它是一個“點”；

 但對於真正活在清醒中的覺者來說，當下不是一個“點”，它是“一大片”——沒有“時間”、沒有“空間”概念的寂靜涅槃狀態。

 真正的當下和“時間”、“空間”無關，它是生命的“本來面目”，是我們妙明真心的本來樣子。

 對於它，經典裡很多語句說的都是它，比如“常住妙明”、“清淨法身”、“大寂滅海”、“神通大光明藏”、“正定”、“三摩地”等。

 這些說法，可以理解為是對“當下”的另一些稱法。 

“當下”不是時間之流中一個叫“現在”的地方，也不是無邊的空間方位裡一片叫作“此地”的地方，當下是沒有邊際沒有概念的心地。

 我們常常暗示、催眠或警告般的告訴自己說：“活在當下！” 

但當“當下”是一個具體的時間或地點時，沒人能夠活在當下，為什麼呢？ 因為心是不住的。

 如果“當下”是指一個具體的叫作“此時或此地”的地方，你不可能活在當下，念念不住的心會將你帶離它，不斷的帶離它； 你在時刻不住的遷流，你不可能活在一個叫“此時或此地”的點上。

 如果你強迫自己活在那樣的一個點上，那麼這個“點”，就成了一個栓馬樁、一個繫驢橛——它將不再是讓你感受自由的地方，它將成為你新的不自由的因。

 正確的活在當下的方式是： “應無所住而生起其心”—— 心應該是無所住的，但妙明真心不失。

 什麼是真正的當下？ 妙明真心升起、念頭仍自然流動的時刻。

 當下是一個“覺”醒來、念頭仍然像河水一樣流動的地方。

 當下絕不是“河水”——“念頭”停止流動的狀態，或河水只“繞”著某一塊石頭流動的狀態。

 當人們談論“當下”——“此時”、“此地”、“回到當下”、“活在當下”、“安住在當下”等這樣的話時，我知道他們談論的不是當下，而是幻象 中的一個狀態——我們用頭腦切割下來的幻象的一部分，被定義為“真實、沒有幻象”的幻象部分。

 那不是真正的當下，那仍是頭腦的世界，一個幻象相續的片斷。

 在真正的“當下”裡，沒有“時間和空間”的概念——沒有“此時”或“此地”這樣的念頭。

 當下不是一個孤島，不是不再與前後左右相連，而是整個世界、整個星球、整個宇宙。

 當下與萬物沒有任何分離，當下以一個“整體”存在著，當下是裝滿豐富禮物的心、宇宙。 

當下滿滿的，而非空空的，當下之外什麼也沒有。 

當下，不是你活在的地方， 而是，當下就是你自己。

 當我們存在於頭腦時， 我們無法活在我們稱作的“當下”。 

當我們說“此時”、“此地”時，那意味著我們活在了一個有分離的世界，而這是幻象般的，不是真實的當下。 當下不存在於頭腦裡，當下存在於頭腦之外。

 當下包裹著頭腦，而不是頭腦裡有一片巨大的空檔叫當下。

 當下不是頭腦停止旋轉，而是真心面目呈現。

  當下不在頭腦裡。 當我們存在於頭腦時，我們無法活在我們稱作的“當下”。

 只要我們還有一個“此時”、“此地”的概念存在，我們就不可能活在當下，因為“當下”、“剎那”時時在變，每當我們意識到一個“此刻”時，它立刻成為了過去； 每當我們去覺知“此地”時，我們立即進入了妄念。

 所以，當我們告訴自己要安住在“此時”、“此地”時，我們做不到。

沒有人能活在那樣的當下，那樣的當下是想像的世界——夢中夢的世界，一個頭腦構造的時刻變易的世界。

 當心清晰，沒有人需要回到當下，也沒有“當下”可回。

 就連“回到當下”、“活在當下”這樣念頭的出現，也意味著我們沒有清醒，沒有覺悟。

 為什麼這麼說呢？ 除了當下，你能去往哪裡？ 除了當下，你能活在何處？ 

不管我們有沒有覺悟，從沒有人真正離開過當下。

 當下是我們唯一“在”的地方，當下是我們唯一的著陸點，我們唯一的存在之處。

 “當下”如此廣大，“當下”如此無邊，“當下”如此穩定可靠……這讓認識它的人感到多麼安全和放心。

 當下承托著一切，沒有任何排除和分離。 當下是圓滿和永恆本身。

 真正的當下沒有“出”或“入”，沒有“來”或“回”。 那是一片你“走不出”、“離不開”、“逃不掉”心的世界。

 當你活在這樣一種清淨之“心”時，“當下”這個念頭猶如一個“泡泡”湮沒在大海裡。

 從你的位置向外望去，向四周出發，你走不出真正的“當下”。 你沒有“當下”的概念，你以“當下”而存在著。 你無邊無際，你浩瀚，你不可觸摸和摧毀。

 當下沒有一個“我”在，我即是那“整體”。 

噹噹下沒有一個“我”時，真正的“當下”出現了； 而每當你說“‘我’活在當下”時，你失去了真正的當下。

 什麼是真正的當下？

 當下就是這樣： 它是本性的寂靜，它是未曾改變過的涅槃，它是諸法所能週及到的若大法身，它是與虛空同等同量的覺地，它是諸佛的家園——寶明空海 ，三摩地，神通大光明藏，淨土，極樂世界……我們妙明真心本來的樣子！

在我看來，當下就是這樣一個地方，除了這樣一個地方，沒有真正的當下存在。 

當下有三個“特點”： 不生不滅，不垢不淨，不增不減。

 如果你的“當下”是生滅的、變易的、增減的、垢染的、能壞的，那不是真正的當下——你以為的“當下”是頭腦的另一種“聚焦”，或 一種“無記空”的狀態。 那仍屬於夢。

 人們通常以為“當下”是進入佛國的大門，實際上“當下”就是整個佛世界。 佛世界沒有大門，你一在就完全“在”那兒了。

 有一本書叫“當下的力量”，但在我看來，當下是沒有“力量”的，當下吸收一切力量。

 當下就像光明的黑洞一樣，它明顯，它吸收一切——它把一切安靜的、平穩地“吸附”在它世界的表面。

當下以“無力”存在著，但那無力是如此有力，它足可以摧毀一切、穩定一切、掌控一切。

 當下不是一個要“進入”的狀態， 而是一個要“成為”的本來。

 回到本來，即回到當下。

 聖者們不是時刻生活在那樣一種“當下”，而是那樣的當下就是他們自身。

 或許你無法理解這樣的當下就是生命自身，但確實，它就是你。 

當下就是“本來面目”，是“妙明真心”自身，多麼真實準確的描述！ 

關於“當下”，人們投射給它不同的故事。 但當下不是一個投射物，它不是一個被投射的對象，它是投射者及投射本身。

 人們的心裡皆有各自不同版本的關於當下的故事，但當下不是任何一種故事——它在一切故事之外，它出離一切故事，它包含所有的故事。

 我不知道你所理解的“當下”是什麼，但不要把時間或空間的概念帶入當下，或把當下帶入時間或空間裡。 

當下和外境無關，當下不以外在作為參照。 

不要把當下當作一筆財富去追求或當作一位朋友去挽留，那樣你在阻止自己“成為”當下——讓當下成為你。

 當下不是一個要“進入”的狀態，而是一個要“成為”的本來。

 回到本來，即回到當下。

用功參照 (生命大數據 🤹不是faber寫的 )

不管你修什麼法門，都離不開這十六字！

 現在修行的人很多，法門也很多，其實生活就是修行，而且生活是一門非常重要的法門，

離開生活談修行的人，還沒真正進入修行的大門，

不管是世間法還是出世間法都沒有離開生活，

生活的中一言一行，行住坐臥，吃喝拉撒睡就是在修行啊！ 

 

下面這十六個字是我在二十多年生活修行中總結出的經驗，方法很簡單，只要有毅力有恆心我相信大家都能做到。 

 

“返觀內照，念起不隨，活在當下，隨性而動。”

01先解釋"返觀內照。"

我們一般人看東西都是往外看，比如前面有花草樹木，人群，車水馬龍等，

如果我們有意識的訓練自己，在看這些事物的同時，

把目光收回來看自己的全身內外，只注意自己全身體內外的感受，身體內外發生的任何細微的變化你都能清楚的知道，

不把自己的注意力集中在體內外某一特定的點上。 

比如你的踝骨痛了一下，你知道就可以了，不要把注意力從對全身的感知移到痛處去，同時外面正在發生的事情你也要清楚的知道。 

這樣堅持下去你的心就會越來越靜，念頭也不會輕易的升起，全身包含我們的意識會有一種特別愉悅、輕鬆、自在、歡愉、灑脫的感覺。 

訓練返觀內照，一開始你的目光肯定是先投射到對面的事物上去，

有時候過了一段時間，才意識到沒有練習返觀內照，

不要緊，只要有很強訓練的意識，經過堅持不懈的努力都會成功的，

最後要達到只要一抬眼神就會自動的、無意識的返觀內照； 

而不是眼光投射出去忘了自己在哪裡之後，才去開始練習，

返觀內照最理想的境界就是： 對面的萬事萬物和自己是融為一體的，沒有分開，即看到萬物又反觀自己，

但看萬物是視而不見---也就是不注意某一具體的目標、部位、細節而是整體。

 

 02 接下來解釋“念起不隨”。 

首先，我們要知道不管好的還是不好的念頭，都是毫無意義的，

念頭的目的就是來和去，就像我們眾生的來去一樣沒有目的，

如果說有目的的話那就是我們來了，我們的存在就是目的。 

要知道我們的存在和大千世界的存在，就是我們的一個念頭而創造出來的，

訓練念起不隨就是斬斷在三界之內輪迴不止的因。 

三界是我們自己的念頭造的，之所以不能擺脫輪迴是因為我們認為我們的念頭是真實的，而且按照念頭的指引去做了，而涅槃寂靜與元神法身是不會產生念頭的。 

要訓練念起不隨，必須要堅定一個信念：念頭是虛幻不實的，是沒有意義的。 

如果你上面返觀內照訓練有素的話，那麼念頭一出來你就察覺到了，這時我們要做的就是不要跟隨著念頭到處跑---不判斷、不評論它的好壞、是非、曲直 、善惡。 

念頭來了很正常，如果你總是觀照它、心不動、不跟隨它、甚至喜歡它、愛它、但就是不相信它，念頭就會慢慢減少。 

一旦念頭不再升起，我們的心性就會澄明豁朗、寂靜安詳、自在灑脫、輕鬆愉悅，這樣的心境就是神仙的境界。 

神仙也產生念頭，但他們知道念頭的本質，念頭來了不跟隨，看著它慢慢地消失，而我們常人做不到這一點，

對貪嗔癡慢疑、恐懼、焦慮、愛憎等等一切念頭都信以為實，而且堅信不疑，這就是我們痛苦不能跳出輪迴的原因，也是我們不能明心見性、覺悟的原因。 

 

03 下面解釋“活在當下”。 

我們是生活在社會中的人，都有自己的事業家庭，都要為了生活而奔忙，而真正的修行就是在生活中進行的。 

生活離不開行住坐臥，吃喝拉撒，而走路坐車用的時間是最多的，

我問你們一個問題： 你們真的會走路嗎？

你們會帶著觀照，覺知體內外的全部感受，大腦不起任何念頭來盡情享受走路坐車給我們帶來的怡然自得、身心融融、灑脫自在、心靜如水的那種感覺嗎？ 

活在當下很簡單，就是做每一件事的時候就做那件事，不用大腦指揮，沒有任何念頭升起，連續不斷地覺知自己的每一個細微動作，而且盡情享受全過程帶來的快樂和愉悅。 

等人或等車是最令人難熬的事情，之所以難熬、覺得時間過得太慢，就是因為你大腦中的念頭紛紛不止，做出各種各樣的猜想；有的人為了打發時光就看書或玩手機遊戲等等，這樣才顯得時間過得快一些。 

如果你能活在當下，可以練習返觀內照來打發時光，你可以觀照自己的呼吸，觀照自己的脈動，觀照自己的心跳等，只要你能把注意力定在某一目標上而且沒有念頭升 起，有一種忘我的感覺，那麼時間的概念就消失了，等時間到了人來了你才意識到時間的存在。 

活在當下，唯一的要求就是沒有大腦的參與，沒有念頭升起，當下即空，當下涅槃，當下無我，連續不斷做的動作就是當下的全部，觀照那個動作，愛上它，享受它。 

 

04 最後解釋一下“隨性而動”。 

這裡的性就是我們的本性、道性、我們的靈體—元神—法神。 

我們常用的詞彙有靈感，這個靈就是我們的本性，祂本是如如不動的，

假如我們遇到什麼緊急事情，大腦還沒有來得及思考就得出了應急措施，這就是靈動，一般叫做靈感 。 

靈性、靈感來自於先天的空，空能生萬有，空中一切具足，無所不包、一切圓成。 

為什麼老道長叫小道士把杯子倒空呢？

這就是教育小道士把自己的大腦騰空，自己的主觀意識不再參與我們的日常言行，只有自己的大腦空了，我們的本性、道性才會起作用，才會支配我們的肉身去做任何事情而且是萬無一失、準確無誤。 

只要我們把大腦騰空，不受後天意識---念頭---識神的支配，跟著感覺走，感覺讓我們做什麼我們就做什麼，這就是隨性而動。

 不論你做多麼複雜的工作，開始做的時候可能有大腦思維的參與，一旦你做起來就要擺脫大腦念頭的控制，跟著你肢體的動作走，它怎麼指揮你，你就怎麼做，這時就不要再考慮那些流程與順序了。 

如果是做一件你沒有做過的活，就更應該聽從你本性的指揮，忘記自己還有大腦，一切聽從肢體的安排，這樣你做起活來暢通無阻、一帆風順，事後才會發現自己沒有做過的活竟然幹得十分出色。 

如果我們能在生活中的方方面面都能做到返觀內照，念起不隨，活在當下，隨性而動的話，那我們就是生活在天堂中，那我們就是活神仙，那我們就是覺悟者 。 

一開始煉起來不太容易，要循序漸進，一點點地地積累，只要形成習慣，觀照覺知慢慢地培養起來了，剩下的就是勇猛精進的問題。 

只要念頭升起來後，馬上就覺知到這就是成功的表現，不要怕念頭多，只要是不相信、不跟隨、不判斷就是進步，就會成功。

 

 05 以上這十六個字是我經驗的最新總結，大概在三年前我是依照著我自己總結的十八個字進行修煉的，作為結束語，我想再把這十八個字奉獻給各位朋友， 也可以把它作為修煉的參照吧！

 

 “任它來，凝觀照，不判斷，慢三拍，細體驗，進享受。”

下面簡單的解釋一下，不管是念頭還是事情任它隨便來，念頭來了我凝神觀照它，不起心動念 ，不跟隨著念頭跑，不評斷它的好壞是非對錯；事情來了就憑當下的靈動拿起來就做，不用考慮這考慮那的。 

在做事情的過程中，把節奏放緩下來，慢下來，給本性元神以足夠的時間進行反應，讓祂來做事情的主人，我們的肢體只是聽從本性元神的擺佈和指揮，

因為只要我們的後天意識---識神不主宰我們的肉體，讓元神本性通過我們的肢體做事情絕對不會出現任何差誤，更不會失敗。 

你們可以回想一下以往說話做事出現差誤和失敗的情況，它們肯定是在你的識神---後天意識占主導地位的時候發生的，你是跟隨著你的念頭，按照你的念頭去說話和做事的時候才發生的。 

在做事情的時候要一心一意的，大腦空空的，細細的體驗每一個步驟，盡情的享受每一個步驟給你帶來的愉悅和快樂，你不存在了，就會回到了先天，而你先天本來就應該是這樣的呀。 -------------------------------------------------------------------------------------------------- 

除非你愛自己，否則你沒辦法愛任何人。

如果你沒愛過自己，你就不會知道愛是什麼。

但是在你能愛自己之前，你必須先知道自己是誰。靜心可以找到真我，所以愛是其次的，靜心是首要的。 

而奇蹟在於，如果你靜心，慢慢的，慢慢的從自我裡走出來，從你的人格裡走出來，意識到你的真我，愛就會自行出現。

你不需要做任何事，它是一種自發的花開。 但它只在特定的氣候裡盛開，那個氣候稱為靜心。

在寧靜的氣候裡——無念，內在沒有任何阻礙，絕對的清晰，平和，寧靜——突然，你看到無數花朵在你內在盛開，它們的芬芳就是愛。

Sadhguru (薩古魯) 的開示

人死後會怎樣?

神存在嗎?

隨頭腦還是隨心? 如何應對欲望? 生命的目的是什麼? 人生的意義… 你的目標怎樣困住你? 如何跨越人生障碍的五条建议 彻底改变孩子学习方法的五件事

隆波帕默尊者修行開示(中文字幕，共25集)

影音檔
https://blog.xuite.net/nanyen37/nibbana/585102844-%E9%9A%86%E6%B3%A2%E5%B8%95%E9%BB%98%E5%B0%8A%E8%80%85%E4%BF%AE%E8%A1%8C%E9%96%8B%E7%A4%BA%28%E4%B8%AD%E6%96%87%E5%AD%97%E5%B9%95%EF%BC%8C%E5%85%B125%E9%9B%86%29

文字檔
http://dhamma123.web.fc2.com/dhamma_1/all.htm

阿姜巴山法談

http://media.dhamma.com/books/psn2016.pdf?_ga=2.113865671.151190131.1563625978-287860437.1556760122&fbclid=IwAR3_kWkM3AJNX_bO7clSk1cZzKJu4RdFYliRLuGNFxoLZOXwGcnjV1Js36U


https://amitaba48.pixnet.net/blog/post/227407022-%E4%BB%8A%E5%A4%A9%E6%88%91%E5%80%91%E5%B0%B1%E6%98%AF%E9%82%A3%E9%9A%BB%E9%BE%9C-%7C-%E9%98%BF%E5%A7%9C%E5%B7%B4%E5%B1%B1

隆波田內觀修行指南

https://amitaba48.pixnet.net/blog/post/208546309-%e9%9a%86%e6%b3%a2%e7%94%b0%e5%85%a7%e8%a7%80%e4%bf%ae%e8%a1%8c%e6%8c%87%e5%8d%97-%e5%ba%8f1

寂靜道上的指南針

http://www.shineling.org/%E5%AF%82%E9%9D%9C%E9%81%93%E4%B8%8A%E7%9A%84%E6%8C%87%E5%8D%97%E9%87%9D/#page/52

www.dhamma.com 隆波帕默尊者

《禪修入門》 隆波帕默尊者
http://dhamma123.web.fc2.com/dhamma_1/medi.htm

21 《什么是修行》隆波帕默尊者
https://www.youtube.com/watch?v=ZDzVE_oOwuQ


7《修行：为何？如何？有何結果？》隆波帕默尊者
 https://www.youtube.com/watch?v=ClCGNVB8xX4


32《中道在那裡》
http://dhamma123.web.fc2.com/dhamma_1/32.htm

1《在日常生活之中开发觉性》隆波帕默尊者 
https://www.youtube.com/watch?v=h2DD0SY7wSw


4《“如实观”的方法》隆波帕默尊者
https://www.youtube.com/watch?v=FTgmHgrxUmQ

《修行要领》上－隆波帕默尊者
https://www.youtube.com/watch?v=HFg3orrlY0I 


2《修行的两个阶段》隆波帕默尊者 
https://www.youtube.com/watch?v=L-_EdzkjZ1o 


24《最难的是证悟初果》隆波帕默尊者
https://www.youtube.com/watch?v=tks81dGqRNo


22 《殊胜的自我省察》隆波帕默尊者
https://www.youtube.com/watch?v=YkLt1J4yvvk


8 《修行要趁早》隆波帕默尊者
https://www.youtube.com/watch?v=0KPSGcADvpc

17 《心的训练》上－隆波帕默尊者
https://www.youtube.com/watch?v=LAPlkN9kdZ4

18 《心的训练》下）——隆波帕默尊者
https://www.youtube.com/watch?v=fihNSf0LsBo&list=PL_V_Ymv4zOaSVNgsa0szxDMbOkfqqoJ8L


29 《一心》隆波帕默尊者
https://www.youtube.com/watch?v=ZDzVE_oOwuQ


31《有效看念頭的三個原則》
http://dhamma123.web.fc2.com/dhamma_1/31.htm


6 《從凡夫到圣者》隆波帕默尊者
https://www.youtube.com/watch?v=xzH6usIJucg


15《禅定的解剖》隆波帕默尊者
https://www.youtube.com/watch?v=_9rjmYMRhs0


9 《法，以心传心》隆波帕默尊者
https://www.youtube.com/watch?v=_Vuc_0AAxL0 

不難 / 很難

學法修行並非什麽難事。
當下的感覺是如何的，
我們就只是知道。
一個片段、
一個片段地去知道。

訣竅是：
別故意去知道，
讓感覺先生起，然後才去知道。

佛陀使用的是：
身隨念，持續地緊隨著觀身；
受隨念，持續地緊隨著觀受；
心隨念，持續地緊隨著觀心；
法隨念，持續地緊隨著觀法。
全部都是緊隨著去觀。

不斷地緊隨著觀照，
心常常看見，
然後牢牢記住那些境界，
覺性（sati）就會自行生起。
接下來，
一旦色動，
覺性就能夠捕捉到。
覺性捕捉到的是當下的色，
而對於名，是緊隨其後地捕捉到。
～隆波帕默尊者（Luang Por Pramote Pamojjo）

覺性

https://www.facebook.com/vipassanameditation118/videos/307392186847027/?sk=h_chr

《当疾病来临时（上）》
主講：隆波帕默尊者
中文字幕及翻譯：泰國禪修之窗（禪窗翻譯組）
2017年3月18日｜泰国斯利纳医院
YouTube: https://youtu.be/9SClEB58skE

各位吉祥如意！坐在后面的人能听到吗？大家如果安静些，就会很容易听到。隆波曾经疑惑：佛陀讲法的时候，有时会有500位听众聚集，佛陀又没有麦克风，众人如何能听到呢？这说明当时的社会氛围非常安静。

谁是血癌患者？请举手。哦，这位是病妹，隆波比你提前一步患上了（淋巴癌是血癌的一种）。

这次讲法的时间大概是半小时，不会超时。隆波尽量在最短的时间内结束，不然大家的肚子就会饿得咕咕叫了。

肚子饿的时候，容易生气，感觉到了吗？疲惫的时候也容易生气。同样的，犯困的时候也容易生气。此刻，已经有人因为肚子饿得咕咕叫而感到不快了，但如果让大家吃完饭再听法，到时大家又会瞌睡和犯困，而后就会因为瞌睡与犯困而生气。

每当我们接触到不喜欢的对象时，就会感到烦躁，佛教称之为“嗔心”。嗔心包括生气、郁闷、烦躁不安等等。因此，在我们生病的时候，病的不只是身体，心也会跟着郁闷或有嗔。比如，我们首次听到自己罹患癌症，第一个嗔心就是吓一跳，有些人感到害怕、受惊、担忧……它们都属于嗔心的族群。

试问各位，吓一跳会让癌症消失吗？不会。害怕会让病痛消失吗？不会。担忧能让病痛消失吗？也不能。所以，生起这类嗔的感觉是多余的，并没有什么意义，反而会不必要地削弱心力，它们毫无用处。

有人无缘无故地劝病人：“您要看开一点啊。”大部分人都喜欢这样安慰人：“要看开啊，要放松，要放宽心。”病人就会反驳：“换你生病试试看！说得轻巧，看开，你病一下试试！没准你比我还夸张，还要死要活的呢！”

我们仔细观察就会发现：在身体生病或感到不舒服时，心同时也会不舒服。所以佛陀教导：普通人在生病时，就像是身体先中一箭，而后心又被第二支箭射中——身苦，同时心也苦。但如果是佛陀真正的弟子，那么受苦的就只是身体，苦无法抵达心。

有些人不切实际地认为：成为阿罗汉圣者之后，身体也不会病。这是毫无根据的。即使是佛陀也会生病，也要面临身体的各种不适。

“身无疾病”只是臆想出来的，阿罗汉圣者又不是机器，当然还会生病，差别只在于：我们是身病心也病，心也痛苦，然后痛苦的心再将身苦的范围无限地放大，这样反过来又对身体造成极大的影响。

隆波对这个过程已经体会了很久。隆波尚未出家时，就已经开始教导身边的朋友们修行了。那时候，几位女性道友每逢例假都会痛经，必须吃药，否则受不了。

隆波就教导她们试着观察心：在心放大疼痛感时，要及时地知道；在感到不喜欢、郁闷、烦躁及担心时，要及时知道。

类似例假时的痛经，有一部分是真痛，但是，不舒服的、郁闷而烦躁的心，会放大疼痛感，让疼痛感更加强烈。隆波让她们试着观察生起的嗔心与“不喜欢”，她们训练与体会之后，就不再服药了。

当我们疼痛的时候，比如身患癌症，医生一直想将身体里里外外彻查一遍，让护士反复地检查我们，这里抽血，那里检查。隆波曾经想说，有机会请医生亲自来试试看，怀疑这、怀疑那，不断地下化验单，正是他们的怀疑让我们疼痛，对吗？如果我们不知道如何修行，可就郁闷死了。

隆波生病躺在医院4个多月没回过寺庙，每当一个化疗的疗程结束后，隆波往往会发烧，主治医生就不让离开。等到烧退了，再过两三天又要化疗，主治医生会问：“要回去吗？”隆波回答：“不回去，懒得来回奔波了，反正很快又要再来。”于是便在医院住了4个多月。

医生和护士们很喜欢问隆波：“您在医院待了这么久，觉得烦吗？”“厌烦吗？不厌烦，厌烦是嗔心。”无论是医生还是护士，听到这个回答都摸不着头脑，不懂隆波究竟在讲什么——只有修行以后才会明白，否则是无法听懂的。难道觉得厌烦就可以出院吗？不行的，对吧？无论如何，主治医生都不会轻易放手的。他好不容易把你捉到手心里，是不会放开的，他一定要好好照顾你，确保你安全了才放手。

我们在生病时，往往会陷入担心和苦闷之中。在抽血和动手术时，感到的痛比实际的更严重。然而如果学会修行，那么在医生或护士对我们的身体做什么的时候，比如这里抽血、那里动手术，疼痛感还是有的，但是当代医疗技术非常发达，其实不会特别痛。痛感更多是被患者的担心与害怕放大的。

医学技术已为我们带来了很大的帮助，让实际的疼痛变得很少，这与祖先们相比，简直是天壤之别。古人做手术可能真的很痛，到我们这一代，又是止痛药、又是镇定剂，各种款式都有，而且还大把大把的（给药吃）。尤其患癌症时，甚至还有鬼开的药，这个人开的、那个人开的，要吃那个、吃这个，如果通通相信，就被药死啦。只吃医生给的药就够了，如果还要再吃这吃那，身体是受不了的。

要动手术时，心会担忧和郁闷，对吗？在手术开始前就已经郁闷了——仅仅听说要做手术，就已经郁闷透顶了。手术结束后——天啊！更惨。

有一次，隆波化疗以后，肛门长了脓疮，医生在手术之后立即开药，并且吩咐护士说：“今晚他肯定会很痛，要准备吗啡。”到了傍晚6点左右，护士来了：“来，隆波，起来注射吗啡。”隆波问：“为什么要注射吗啡？”护士回答：“等一会儿您会非常痛的。”“嗯，如果痛了，隆波会告诉你的。”

医生的预想是必须用到吗啡，并精心做了准备，结果是隆波主动吃了一颗止痛片，只是为了让护士安心：已经吃过止痛药了。

为什么隆波感到的疼痛比较轻呢？一部分原因是医生医术高明，另一部分是由于心情放松，没有自己吓唬自己。

如果不照顾好自己的心，它就会放大疼痛感，让痛感超过事实。因此，要学会呵护自己的心，怎么呵护呢？心在哪里都不晓得。其实最简单的方法就是：不断地及时知道自己的感觉。

请大家好好记住这句话：及时地知道自己的感觉。感到厌倦，知道；担心了，知道；害怕了，知道。任何感觉在心中生起，都去知道、知道、知道。心里有苦，知道——心会有快乐吗？当然也会有。怎么可能完全没有呢？如果医生某天没来抽血化验，我们那一整天就会非常开心，因为曾经每天都要“中标”，今天却没有，所以觉得很高兴，并不是毫无乐事。

心有快乐，知道；心有痛苦，也知道。不断地及时知道自己的心。害怕了，知道；生气了，也知道；担心了，知道；郁闷和烦躁了，也知道。无论心是怎样的，我们都时常去知道它的感觉。

如果清楚地知道了自己的感觉，那种感觉就无法控制我们的心。比如，恐惧生起了，在知道它的瞬间，恐惧就从心中抽离出去了；担心生起了，在知道它的瞬间，担心就从心中分离出去了。我们的心将从所有的情绪中解脱出来。

那些情绪存在吗？存在。它们可以存在，无须去禁止，因为我们还不是阿罗汉圣者。异想天开地认为自己没有烦恼了，那是不可能的，有的只是：每当嗔心、担心和恐惧生起时，有觉性地及时知道自己的心，那样就不会在事实之上去放大疼痛与痛苦，它们也就不会再那么严重，我们就可以轻松地去承受。

这样在医院待久了，还会感觉神清气爽，有些人甚至不想回家了，觉得护士比家人漂亮，干嘛要回家？

对病人而言，照顾身体是医生的职责，别太相信朋友们各式各样的建议：中医、泰医、西医、巫医……各种各样的医生，形形色色的药物，只会给病患带来巨大的压力。这是最好的，那也是最好的，都是最好的。如果把每一种“最好”都吃下去，死了就不需要注射福尔马林了，因为细菌根本无法存活，身体能够千年不腐。

病人要懂得安抚自己：生病也只是临时的，没有谁是终生疾病缠身、一直疼痛不已的；疾病是临时存在的，来了很快就会走。只是有些人由于身体虚弱，才导致疾病和痛苦和生命一起结束，但那也不算输给疾病了，最糟也是平局。

根本不存在疾病打败我们的情况，最多是旗鼓相当。如果我们因为身患癌症而死去，癌细胞同时也就死了，它们也活不下去。

因此，跟它们好好商量一下：亲，别太肆无忌惮！要向它们发散慈心，一旦发散了慈心，不再讨厌它们，心就会觉得舒适。心一舒适，就会生起禅定，心会清凉与快乐，快乐的心是充满力量的。

如果需要长期治疗，我们也无需思虑太多，有些人听完医生的治疗方案，就不寒而栗——天啊，我需要化疗六、七个疗程！其实只需要把时间分成一段一段、一天一天的，今天能做什么就去做。别总计算着还剩下几天，还要再化疗几次……想得太多并没有好处。

活在当下，一天天地过日子，时间眨眼就过去了。这就像是有些人结婚很久——在座有结婚很久的吗？日子一久便没有感觉了，一年很快就过去了，之后会跟人分享：结婚30年了，就像是跟桌椅板凳生活在一起似的，已经没有感觉了，心如止水。

如果不挣扎，心就不会苦。因此，我们首先要接受“已经病了”的事实。已经病了，却想让它不生病，我们就会苦闷。因此，心苦并不是源自于癌症，而是源自于“不想患上癌症”。

既已患上，就去治疗，那是医生的职责。能够康复，则表明医生很牛；治疗不了，说明医生也不过如此。因此，我们不必苦闷，该苦闷的人是主治医生：要怎样治疗才能让病人跨过鬼门关？因此，治疗的负责方是主治医生，我们的职责是守护好自己的心，医生照顾不了我们的心。

我们要了解：心苦是源于不想得癌症，或者患上了，想赶快康复，最好三天就能痊愈回家——这是不现实的，它需要经过相当长时间的治疗。

如果心愿意接受事实，就不会觉得太苦。心苦是源于“想要”，“想要”又是源于执取，执取则是源于不了解身心的实相而导致的误解——这个内容过于深奥，比较难理解，隆波先不谈。

回到患了癌症（这个问题）上。患上癌症却想让它不病，那肯定会苦，因为已经病了；患了癌症，想让它即刻康复，肯定也会痛苦，因为那是不可能的。

我们要活在当下，今天既然还活着，那就开开心心、快快乐乐的。至于身体，我们要学会放下。

隆波的一位弟子今天也在场，这位跟随隆波多年的弟子早前患了癌症，她曾告诉隆波：“我活不了几天了，医生说我肯定过不了多久就得死。我现在什么都修不下去，心里一团糟。”

隆波指导她说：

那就先别修行，
别想着打坐、经行了，
已经不行了。

先冷静，
然后祈愿将色身供养给佛陀，
将身体当作花来供养佛陀。
要这样想：
身体已经不是我们的了，
它是我们供养给佛陀的供品。

一旦不再担心，结果呢？她活了很久，那位预言她将不久于人世的医生名誉扫地了。已经过了好多年，她到现在还没死，看情形，隆波反而会比她先死，好在主治医生医术高明，经过治疗之后，隆波康复了。

对病人而言，要及时知道自己的心。烦躁了，抗拒了，想要那样、不想要这样，要常常去及时地知道。这样一来，心就会舒坦，苦的只剩下身体，心苦不会存在。

同样的，这些对病人的亲属们来说也很重要。隆波有一位弟子非常年轻，他不到20岁就罹患急性淋巴癌，这个孩子从小就开始修行，他告诉隆波：“现在我每一天都感到心力憔悴，因为要不断地安慰妈妈。”

病人要反过来安慰家属，因为亲属们痛哭流涕、哭天喊地。病人需要花大量精力来安抚亲属，等到妈妈好不容易平复了，子女已经累得半死了。

所以，病人需要照顾自己的心，亲属们也需要照顾好自己的心。

比如，担心、害怕等情绪，还有牵挂、依依不舍、爱恋等心境。有些人担心费用、开销等问题——治疗费高昂，需要考虑得非常多，同样的，也要及时知道自己的心。

心在担心，要知道。
无论心是怎样的，都要知道。
不断及时地知道自己的心，
心苦就不会被放大，
苦就仅限于身而已。

亲属们也很疲惫，需要跑来跑去、看护我们，需要买药，需要各种未雨绸缪……有太多需要了。而且还有很多禁止：禁止吃这样或那样，禁止做那样或这样，不可计数。病人难，家属也难。

因此我们的职责是自助，怎样做可以苦得少一点呢？那就是呵护自己的心。

用于呵护心的工具，称为“觉性”。觉性是指：有什么发生在心中，要及时地知道。因此，我们要不断观察自己的心。

心中生起的现象大体分为两类：一类是苦、乐的感觉，另一类是好、坏的感觉。

苦与乐、好与坏一直在心里循环往复：一睁开眼，想起某件事，就快乐了；想起另外某件事，又痛苦了；看见这个人，觉得快乐；看见那个人，觉得难过……如此这般，我们心里就会生起苦、乐的感觉。

眼睛看见、耳朵听见、鼻子闻到、舌头尝到、身体触到、心想到的一瞬间，苦、乐的感觉就会生起。

有时候，眼耳鼻舌身心接触到所缘——眼睛看见所缘之后，心中生起了善法，比如看见僧人托钵，生起了善心，或者也可能生起不善心，怀疑这真是出家人吗，并且感到不快，不想供养食物给他们。

眼睛看见所缘之后，心可能是善的，也可能是不善的。总之，我们要训练去及时知道自己的心。

当下这一刻心有快乐，能够感觉到吗？心有快乐，知道心有快乐。试着观察心里的快乐。观察到了吧？它在慢慢平复下来，快乐感在慢慢降低，对吗？

接下来，心有痛苦的时候也要这样观察，如果以中立的心去观察，痛苦就会减轻。一切都是生起而后灭去、生起而后灭去的。

不断地训练自己活在当下，无论是病人，还是病人的朋友或兄弟姐妹，都要慢慢训练去及时知道自己的心。

再补充一点：如果真的无法救治，有些人病情会恶化，这是很自然的。有些人会来请教：“临终时要怎么做？如何快乐地死去？”这同样是需要学习的重要课题。

身体病了，心会担忧等等，要及时知道心是怎样的。不断这样观察身心，保证未来会更好，会去到善道。

因此，今天的讲法已经圆满了，包括了生病、康复，甚至救治无效。要想死得比较好，是可以选择的。

我们观心，我们所感觉的病痛与难受就会减少，康复就会更快——比愁眉苦脸的人康复得更快。“压力山大”是很难康复的。心情舒畅的人，身体会康复得更快。

我们要不断地训练：
及时地知道自己的心。

內省 / 覺察

本文來自……     Niseema Tsai

～『覺察，當下直觀的智慧，覺察是一刻接一刻的，因而它無法練習。當你練習某件事情，就會成為習慣，而覺察並非習慣。一顆習以為常的心是不敏感的，一顆在某個特定的行為軌道中運作的心是遲鈍的、僵化的，然而覺察需要持久的彈性和警覺。』
問：覺察和內省有什麽不同？
答：我們先來檢視一下我們所指的內省是什麽意思。

我們所指的“內省”，就是向內看自己，檢視自己。
為什麽我們要檢視自己？為了提升，為了轉變，為了改善。
你內省是為了成為什麽人，否則你是不會沈溺於內省的。
如果沒有改善、轉變、成為什麽的欲望，
你是不會去審視你自己的。
顯然那就是內省的原因所在。
我生氣了，為了擺脫憤怒或者緩和、轉變憤怒，
我就內省，審視我自己。
內省的時候，即意欲改善或轉變自我的反應的時候，
一定帶著一個最終的目的。如果那個目的沒有達到，
你就會低落、沮喪。因此內省必然伴隨著沮喪。
不知道你內省的時候有沒有注意到，
當你為了改變自己而向內看時，
總是湧動著一股沮喪的暗流。
總是會有一股你不得不與之對抗的情緒之波，
為了克服那股情緒等，你不得不再次審視你自己。
內省不是一個釋放的過程，
因為它是把現實的狀態轉變成某個非現實的樣子的過程。
顯然，當我們內省時，
當我們沈溺於那個特別的行為時，
實際上發生的狀況就是那樣的。
在那個行為中，始終存在著一個積累的過程，
那個“我”為了改變而檢查某個東西，
因此始終存在著二元對立，
因而也是一個充滿挫折的過程。
永遠不會有釋放，而且，
因為感受到挫折，情緒就不免低落。
覺察則完全不同。
覺察是不作譴責地觀察。覺察帶來領悟，
因為覺察當中沒有譴責或認同，
而只有默默地觀察。
如果我想了解什麽，我就必須觀察，必須不批評，
不譴責，不從中追求快樂或避開不快樂。
必須只有對事實的默默觀察。
沒有目的，只有應事而觀。
如果存在譴責、認同或辯護，
那種觀察及其帶來的領悟就會戛(ㄐㄧㄚˊ)然而止。
內省是自我提升，因此內省是自我中心的。
覺察並非自我提升。
相反，它是自我的終結，“我”的終結，
也終結了它全部特有的個性、記憶、需要和追求。
在內省當中存在認同和譴責。
在覺察當中不存在譴責或認同；
因此也不存在自我提升，這兩者有著天壤之別。
想要提升自己的人永遠無法覺察，
因為提升意味著譴責和達成目標。
然而，在覺察當中，你觀察但不作譴責，不否定也不接納。那種覺察始於外在的事物，去覺察，去與事物接觸，
與自然接觸。
首先是對事物渾然一體的覺察，
敏於感受物體、自然和他人，這意味著關系。
然後就是對觀念的覺察。
這種覺察，這種對事物、自然、他人以及觀點的敏感，
並非由分裂的過程組成，而是一個統一的過程。
它是對萬事萬物不斷地觀察，觀察內心出現的
每一個思想、每一種感受、每一個行為。
因為覺察不帶譴責，因此也沒有積累。
只有當你持有一個標準時，你才會譴責，
這意味著積累，因而也意味著自我的提升。
覺察是去了解自我的行動、“我”的行動，
在與他人、與觀點、與事物的關係中了解，
那種覺察是一刻接一刻的，因而它無法練習。
當你練習某件事情，就會成為習慣，而覺察並非習慣。
一顆習以為常的心是不敏感的，
一顆在某個特定的行為軌道中運作的心是遲鈍的、僵化的，然而覺察需要持久的彈性和警覺。
這並不難。當你對事物有興趣時，
當你興致盎然地觀察你的孩子、你的妻子、你的植物，
觀察樹木和鳥兒時，你就是那樣的。
你觀察卻不譴責、不認同，
因此在那觀察中有著徹底的融合。
觀察者和被觀察者徹底合而為一了。
這實際上就是你對事物深感興趣時出現的狀態。
因此，覺察和自我擴張式提升的內省有著天壤之別。
內省導致挫折，導致更多更嚴重的衝突；
然而覺察是一個從自我的活動中釋放的過程，
它是覺察你的日常活動，覺察你的思想、你的行為，
覺察他人，觀察他。
只有當你愛著某個人，當你對事物懷著深深的興趣時，
才能做到這一點；當你想要了解你自己，
了解你的整個存在，了解自我的全部內容，
不只是某一兩個層面時，顯然就絕不能譴責。
我必須對所有的思想、感受、情緒、所有的壓抑開放；
隨著覺察的範圍越來越廣，從所有隱秘的思想、
動機和追求中解脫的自由就越來越深。
覺察即自由，它帶來自由，它產生自由，
而內省則培植衝突，它是一個自我封閉的過程，
因此其中總是有挫折和恐懼。
選自《最初和最終的自由》
來源：克里希那穆提
克氏：印度著名哲學家，主張真理純屬個人了悟，
一定要用自己的光照亮自己。
他一生的教誨皆在幫助人類從恐懼和無明中徹底解脫，
體悟慈悲與至樂的境界。他的六十多冊著作，
都是由空性流露的演講和講話結集而成。