死

我們現在應該懼怕死亡，
因而能夠在死亡的時刻變得無畏無懼，
但我們現在反而漫不經心，
當死亡來臨時，
我們將痛苦的捶胸頓足。

～頂果欽哲仁波切 (Dilgo Khyentse Rinpoche)

智慧、慈悲

智慧：不自尋煩，慈悲：不找人麻煩

公平

人類一直奢想 "公平"，可是這世界可以說得上公平的事，大概只剩死亡或時間了

念

時時注意觀察當下身心狀況叫做「念」，而這樣子的念用在善的方法叫做「正念」。
～恰宓禪師（Ven. Chanmyay Sayadaw）

放下

不論面對的是什麼，佛陀都要我們成為“覺知者”，在生活中要能做到接受事物本身的樣子並將它放下。只要我們能夠放下，那就沒有什麼是沉重的；只有當我們把東西背負著時才會沉重。背負著就是認為這一切是我們的，問題是，事實上在這個世界上沒有一樣東西真正是屬於我們的。
～隆波連（Luang Phor Liem）

保持清醒

保持清醒！不用克制或壓抑身心。
修行上路了，心就會滿足、輕安、喜悅、精力充沛、靈敏、充滿活力、光明、純淨和平靜。這樣子覺知，“它”就會停下來，感覺也會停下來。感覺停下時，妄念就隨著平息。這時就能看到感覺，只是覺知保持著。我們就覺知感覺，看到感覺。
沒有批判、沒有想像，感覺會止息下來，那就停止感覺……此時什麼都沒有，沒有要、不要；喜歡、不喜歡，什麼都沒有，內心沒有任何掛礙。這樣的感覺叫做平靜。

不必做什麼或消除什麼，這樣覺知，一切就自然會放下。心這樣放下了一切，就會變得輕盈、自在，不再執著任何東西或觀念，變得完全自由。就只是這樣覺知，心就會停下來，心自己知道。覺悟到這點，我們就證得最終的結果——法。我們看或聽的時候，同時覺知感覺和保持平靜。
～隆波頌汶（Luang Phor Somboon）

貪、嗔、痴

喜歡某些東西意味著你渴望它，不喜歡某些東西意味著你心中對它有嗔心。
渴望或者嗔心都是從無明中產生的煩惱——無明或者愚痴本身也是一種煩惱。

所以不要試圖去創造任何東西；試圖去創造某種東西是貪欲。
不要對正在發生的事情產生敵對的心；對事物產生敵對的心是嗔心。
不知道某事正在發生，或者不知道某事已經停止了發生是愚痴。

不要努力讓事情像你希望的那樣去發生。
應該努力去知道到底發生了什麼事情。

心中希望事情應該這樣或者那樣，想要這個（或者那個）發生或者不發生都是期待。
期待會產生焦慮，然後又會導致嗔心。
覺知到你的態度非常重要。

～德加尼亞禪師（Sayadaw U Tejaniya )

醉了

一位英國詩人寫：
一點點的知識是危險的事情，
一點點劑量的知識，就會讓頭腦中毒，
而深飲下知識的酒，就會讓我們再次清醒。

不忍心告訴你

不忍心告訴你

作者：大寶法王 葛瑪巴千諾

這個世界只是一個夢，你會相信嗎？也許年老的人或者面臨死亡那一刻的人才會相信。

很不忍心告訴你，這個世界只是一個夢；
很不忍心告訴你，這個世界不真實；
很不忍心告訴你，這個人生很無常；
很不忍心告訴你，這個家庭是因緣暫聚。

當你一生默默無聞、幾十年如一日、無怨無悔地為整個家庭付出的時候，為了兒女操碎心的時候，為了不孝子氣得神經衰弱、日夜失眠的時候。
我很想告訴你，這個世界是假的，不必太執著。可是你不相信，你的認識範圍也達不到使你相信和解脫煩惱的程度。

所以，我不說了，也不勸你了，在岸邊看 著你在苦海裏掙紮和沉浮。
也許，在你心裏認為我很無情，其實你所有的痛苦，我都有感受，只是無能為力，只有選擇默然觀看的態度。

我想大多數人都沒有福報聽聞到佛法，也沒有智慧領悟到空性，就在這個不真實的世界裏演繹她們的一生，喜怒哀樂、生離死別、愛恨情仇，我何必去多言 呢。
她有她的執著，她有她的認識，她有她的夢想和追求，她有她的世界和幸福的概念。

真的不忍心告訴她，這個世界只是一個夢。

你一輩子執著的子女，只是你的 一個緣；
你一輩子放不下的家庭，只是你生命裏的一個驛站；
你所追逐的感情和名利只是一個自我意識的幻影。
 夢醒時分空空如也，滿世界都是你，而整個世界又都是空的。
夢醒了就會殘酷地面對六道輪回，沒有幾人能當下承擔和相信，寧願選擇繼續在夢裏迷茫。

如果，有一 天你知道自己快要死了，此時回頭再看這一生，感悟是什麼？
或許，這次你真的相信佛說的 “一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。”

人生就像一場 電影，有跌宕起伏，有風平浪靜，有陽光燦爛，有暴風驟雨......而讓我們的心也生起了愛恨喜怒，隨境而生，隨境而滅。
最後傻傻地發現，我們當了一輩子 的演員，隨劇情而表演，從來沒有做過真正的我。
 如果，這一刻你終於明白了什麼才是真正的我，那麼你還會那麼執著？
一定要自己的孩子考得最好、學得最好；
一定要自己幹得最好、業績要最棒；
一定要自 己住得比人高檔、穿得比人漂亮、吃得比人豐富、出行也比人奢侈；
別人傷了你，一定要以牙還牙.....
終於明白那些都不是最重要的，
 執著它們一生，它們就 這麼折磨你一生，你一生的追求不外如是，什麼也帶不走，卻累了苦了自己一輩子。
甚至你最愛的人，你也不能帶著他們走。唯有隨緣，“應如是生清淨心，不應住 色生心，不應住聲香味觸法生心，應無所住而生其心。”

今天愛你疼你恨你傷你怨你折磨你的人和境，該來的讓它們來，該去的就讓它們去。不去執著、不去牽掛， 心靜下來，你才知道你還是你，你沒有被它們牽著走，這樣你才做回了一個真正的你。

這樣的人生會無憾，這樣的人生才無悔。
 甚至到了最後一刻，死亡對你來說也是一種境界，隨緣而去，放心而去。

可是，
你真的能明白嗎？
明白了能放下嗎？
或者等你明白的時候是否已經太遲了呢？
我唯有默默地祈禱。

內觀

靜心是手段，淨心才是目的。

體驗

當一個「未經驗」的人要介紹佛菩薩的「已經驗」，而且要讓更多的「未經驗」的受眾理解佛菩薩的「已經驗」，這該是多麼困難的一件事 !!

我 ?

http://www.hkbuddhist.org/dharma/faq_47.html

其實所謂 「我」 不過是物質和精神的聚合體，佛教稱它為五蘊，即是色蘊、受蘊、想蘊、行蘊及識蘊，分別簡說如下︰
　　一、色蘊︰色，即物質。我們的身體是由地、水、火、風、四大所構成。地大具堅硬性，構成骨骼、指甲等；水大具流濕性，構成血液及各種內分泌；火大具溫暖性，構成體溫；風大具流動性 ，構成呼吸。這四大缺一不可，不調和也不可。
　　二、受蘊︰受，是感受。如感覺苦，感覺樂等。
　　三、想蘊︰想，是取像作用。即攝取事物像貌的功能。
　　四、行蘊︰行，是泛指除受、想、識三蘊外的一切精神現象。其中，最重要的是推動身心的意志作用。
　　五、識蘊︰識，是認識作用的主體。普通分作眼識、耳識、鼻識、舌識、身識和意識六種。
　　五蘊之中，色蘊屬於物質方面；其餘受、想、行、識四蘊則屬於精神方面。

「無我」 的意義
　　舉一個譬如來說﹐一輛汽車是由外殼、機件、座椅、車輪等各個部份組成的。單是車輪不可以稱為車；單是其他部份也不可以獨自稱為車。只有在各個部份完整地裝配妥當後，它才可以稱為車。故此「車」 並不是實在的。

依同樣的道理， 「我」 既然由上述的五蘊所集成﹐所以也不是實在的，佛教因而有 「無我」 的主張。
　　「無我」 的觀念﹐包括下面三種意義︰
　　一、非一︰一個人的生命﹐既是包括了四大所構成的肉體和精神上的種種力量，所以不是單一的整體。
　　二、非主宰︰我們的一言一行﹐甚至一個念頭，都是受了因果律的支配，由內在的因﹐配合外在的緣﹐才有表現﹐不是由自己主宰的。
　　三、非常︰我們身體的生理現象﹐不斷的新陳代謝；我們的心理現象﹐也是時時刻刻地變化。所以肉體和精神都不是永遠不變的。
　　「我」 既然不是獨立存在﹐亦不容自己主宰﹐又不是永恆不變﹐所以說「無我」 。