經典自記

奇哉；一切眾生皆具如來智慧德相，只因妄想執著，不能證得

六祖壇經：
菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃
有情來下種，因地果還生，無情亦無種，無性也無生

入菩薩行論：
若事尚可為，云何不歡喜；
若已不濟事，憂惱有何益?

心經：
不生不滅、不垢不淨、不增不減

法華經：
一切治生產業，皆與實相不相違背

金剛經：
菩薩於法應無所住行於佈施
凡所有相皆是虛妄，若見諸相非相，則見如來
過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得
以無我、無人、無眾生、無壽者修一切善法，則得阿耨多羅三藐三菩提     
若以免見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來
一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀

圓覺經：
知幻即離，不作方便，離幻即覺，亦無漸次
眾生欲脫生死，免諸輪迴，先斷貪欲 ，及除愛渴
居一切時，不起貪念；於諸妄心，亦不息滅；住妄想境，不加了知；於不了知，不辨真實

楞嚴經：
生因識有、滅從色除，理則頓悟、乘悟併銷，事非頓除、因次第盡
見見之時、見非是見，見猶離見、見不能及
知見立知、即無明本，知見無見、斯即涅盤

觀世音菩薩普門品：
應以何身得度者，即現何身而為說法

發愿往生

願生西方淨土中
九品蓮花為父母
花開見佛悟無生
不退菩薩為伴侶

佛學大師所言

寂天：若事尚可為，云何不歡喜? 若已不濟事，憂惱有何益?

學習

女兒說給我聽的；
如果；人生是一道課題，
從父母、師長那裡沒學會的，就從兄弟姊妹、朋友那兒學，
若還學不會，那麼就從小孩、晚輩身上學了，
再學不會………(堪慮)

死

我們現在應該懼怕死亡，
因而能夠在死亡的時刻變得無畏無懼，
但我們現在反而漫不經心，
當死亡來臨時，
我們將痛苦的捶胸頓足。

～頂果欽哲仁波切 (Dilgo Khyentse Rinpoche)

智慧、慈悲

智慧：不自尋煩，慈悲：不找人麻煩

公平

人類一直奢想 "公平"，可是這世界可以說得上公平的事，大概只剩死亡或時間了

念

時時注意觀察當下身心狀況叫做「念」，而這樣子的念用在善的方法叫做「正念」。
～恰宓禪師（Ven. Chanmyay Sayadaw）

放下

不論面對的是什麼，佛陀都要我們成為“覺知者”，在生活中要能做到接受事物本身的樣子並將它放下。只要我們能夠放下，那就沒有什麼是沉重的；只有當我們把東西背負著時才會沉重。背負著就是認為這一切是我們的，問題是，事實上在這個世界上沒有一樣東西真正是屬於我們的。
～隆波連（Luang Phor Liem）

保持清醒

保持清醒！不用克制或壓抑身心。
修行上路了，心就會滿足、輕安、喜悅、精力充沛、靈敏、充滿活力、光明、純淨和平靜。這樣子覺知，“它”就會停下來，感覺也會停下來。感覺停下時，妄念就隨著平息。這時就能看到感覺，只是覺知保持著。我們就覺知感覺，看到感覺。
沒有批判、沒有想像，感覺會止息下來，那就停止感覺……此時什麼都沒有，沒有要、不要；喜歡、不喜歡，什麼都沒有，內心沒有任何掛礙。這樣的感覺叫做平靜。

不必做什麼或消除什麼，這樣覺知，一切就自然會放下。心這樣放下了一切，就會變得輕盈、自在，不再執著任何東西或觀念，變得完全自由。就只是這樣覺知，心就會停下來，心自己知道。覺悟到這點，我們就證得最終的結果——法。我們看或聽的時候，同時覺知感覺和保持平靜。
～隆波頌汶（Luang Phor Somboon）

貪、嗔、痴

喜歡某些東西意味著你渴望它，不喜歡某些東西意味著你心中對它有嗔心。
渴望或者嗔心都是從無明中產生的煩惱——無明或者愚痴本身也是一種煩惱。

所以不要試圖去創造任何東西；試圖去創造某種東西是貪欲。
不要對正在發生的事情產生敵對的心；對事物產生敵對的心是嗔心。
不知道某事正在發生，或者不知道某事已經停止了發生是愚痴。

不要努力讓事情像你希望的那樣去發生。
應該努力去知道到底發生了什麼事情。

心中希望事情應該這樣或者那樣，想要這個（或者那個）發生或者不發生都是期待。
期待會產生焦慮，然後又會導致嗔心。
覺知到你的態度非常重要。

～德加尼亞禪師（Sayadaw U Tejaniya )

醉了

一位英國詩人寫：
一點點的知識是危險的事情，
一點點劑量的知識，就會讓頭腦中毒，
而深飲下知識的酒，就會讓我們再次清醒。